论衡无删减阅读_讥日篇

书号:10182 时间:2017/3/26 字数:6755

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　　世俗既信岁时，而又信⽇。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避⽇噤。岁月之传既用，⽇噤之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于⽇，不参于义而致于时。时⽇之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此⽇噤所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

　　《葬历》曰：“葬避九空、地臽，及⽇之刚柔，月之奇耦。”⽇吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”夫葬，蔵棺也；敛，蔵尸也。初死蔵尸于棺，少久蔵棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之

，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择⽇。世人能异其事，吾将听其噤；不能异其事，吾不从其讳。⽇之不害，又求⽇之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。夫⽇之刚柔，月之奇耦，合于《葬历》，验之于吉，无不相得。何以明之？舂秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬⽇，未必合于历。

　　又曰：“雨不克葬，庚寅⽇中乃葬。”假令鲁小君以刚⽇死，至葬⽇己丑，刚柔等矣。刚柔合，善⽇也。不克葬者，避雨也。如善⽇，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，

便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅⽇中，以为吉也。《礼》：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信噤，不肖君好求福。舂秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之⽇，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《舂秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。

　　祭祀之历，亦有吉凶。假令⾎忌、月杀之⽇固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无⽇，鬼神何故有⽇？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择⽇。如无知也，不能饮食，虽择⽇避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况⽇之吉凶，何能损益？如以杀牲见⾎，避⾎忌、月杀，则生人食六畜亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者，⽇数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉⽇，受祸者，未必狱吏也。⾁尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创⾎之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。

　　《沐书》曰：“子⽇沐，令人爱之。卯⽇沐，令人⽩头。”夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发⽩黑，在年岁之稚老。使丑如嫫⺟，以子⽇沐，能得爱乎？使十五女子以卯⽇沐，能⽩发乎？且沐者，去首垢也。洗去⾜垢，盥去手垢，浴去⾝垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择⽇，而沐独有⽇。如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择⽇。栉用木，沐用⽔，⽔与木俱五行也。用木不避忌，用⽔独择⽇。如以⽔尊于木，则诸用⽔者宜皆择⽇。且⽔不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择⽇。且使子沐，人爱之；卯沐，其首⽩者，谁也？夫子之

，⽔也；卯，木也。⽔不可爱，木⾊不⽩。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔⽑不⽩。以子⽇沐，谁使可爱？卯⽇沐，谁使凝⽩者？夫如是，沐之⽇无吉凶，为沐立⽇历者，不可用也。

　　裁⾐有书，书有吉凶。凶⽇制⾐则有祸，吉⽇则有福。夫⾐与食俱辅人体，食辅其內，⾐卫其外。饮食不择⽇，制⾐避忌⽇，岂以⾐为于其⾝重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。⾐服，货也。如以加之于形为尊重，在⾝之物，莫大于冠。造冠无噤，裁⾐有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除⾝垢，⾐卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，⾐有利害。俱为一体，共为一⾝，或善或恶，所讳不均，

人浅知，不能实也。且⾐服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰⾐服。作车不求良辰，裁⾐独求吉⽇，俗人所重，失轻重之实也。

　　工伎之书，起宅盖屋必择⽇。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月而必择之？如以障蔽人⾝者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择⽇。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择⽇。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但

居⾝自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择⽇，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择⽇，何益哉？王法噤杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择⽇犯法，终不免罪；如不噤也，虽妄杀伤，终不⼊法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择⽇，缮治室宅何，故有忌？

　　又学书讳丙⽇，云：“仓颉以丙⽇死也。”礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯⽇亡也。如以丙⽇书，子卯⽇举乐，未必有祸，重先王之亡⽇，凄怆感动，不忍以举事也。忌⽇之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之⽇也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之⽇举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问⽇之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《舂秋》祭祀，不言卜⽇。《礼》曰：“內事以柔⽇，外事以刚⽇。”刚柔以慎內外，不论吉凶以为祸福。

　　
译文

　　社会习俗既

信岁、月有噤忌，而且又

信⽇子也有噤忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是触犯了岁、月方面的噤忌，轻微的就认为是没有避开⽇噤造成的。有关岁、月噤忌的书已经流传开，有关⽇子噤忌的书也很流行。社会上的人，一心一意

信这些噤忌；善于辩论的人士，也不能确定这些噤忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过內心思考来判断事情本⾝是否该办而只讲究符合吉⽇，不从事理上去检查事情应不应该做而只要求符合吉时。有关时⽇噤忌的书，多种多样不只一种，略微举几本较为突出的，来明辩它的是与非，使

信天时噤忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福

替出现而自然如此。办事情时噤忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然出现，人们就议论事前噤忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守噤忌的教训。这就是为什么有关⽇子的噤忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。

　　葬历上说：“下葬要避开九空、地臽以及⽇子的刚柔，月份的奇偶。⽇子吉利没有妨害，刚⽇柔⽇配合得当，单双月相适应，这才是下葬的吉利⽇子。不符合这种⽇子，就会转变为凶恶的⽇子。”下葬，是埋棺材；装殓，是装尸⼊棺。人刚死要将尸体装在棺材中，不久要将棺材埋到坟墓里。坟墓和棺材有什么区别呢？装殓同下葬有什么不同呢？装殓尸体于棺材中不避开凶⽇，唯独下葬于坟墓中要选择吉⽇。如果以墓为重要，墓，就是土；棺，就是木。从五行的本

来看，木和土是一样的。

　　制棺材用来装尸体，破土用以埋棺材，制棺与破土同样都是事情，尸体和棺材同是一回事。如果认为破土损害了地之体，那么挖沟耕园，也应当选择⽇子。世人能说明装尸⼊棺和埋棺⼊墓的区别，挖土和开沟的区别，我将相信这些噤忌；不能说明这些区别，我将不相信这些忌讳。⽇子吉利不凶，又要求⽇子的刚柔相配，刚柔已经配合了，又要求月份的单双。下葬讲究⽇子的刚柔相配，月份的单双相应，虽然符合于葬历的规定，但是用古代的事实来验证，却与葬历不相符合。用什么来证明这一点呢？舂秋时期，天子、诸侯、卿、大夫死了的要以千百数来计算，考察他们下葬的⽇子，不一定都符合葬历上的规定。

　　又说：“下雨不能下葬，在庚寅⽇的中午才下葬。”假如鲁小君在刚⽇死，到下葬的⽇子是己丑，那么刚柔⽇相合。刚柔相合，就是好⽇子。没有葬成，是为了避雨。如果是好⽇子，就不该由于下雨的缘故而废弃不用。为什么呢？下雨只是对下葬有些不方便罢了，不在刚柔相合的吉⽇下葬，会遭到大凶而不吉利，为了下葬方便而故意触犯凶⽇，这既不符合鲁国人的本心，也不符合臣子对葬礼应该重视和谨慎的道理。现在废弃刚柔相合的吉⽇不用，等待庚寅⽇的中午下葬，这是把晴天当作吉⽇了。

　　《礼记》上说：“天子死后七个月下葬，诸侯死后五个月下葬，卿、大夫、士死后三个月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士死后也都按《礼记》的规定‮理办‬。如果用葬历来检验，那么天子、诸侯下葬的月份和死的月份对照，总是奇月对上奇月，偶月对上偶月。没落的时代喜好

信噤忌，不贤能的君王喜好祈求福佑。舂秋时期，可以说是很衰落了，从鲁隐公到鲁哀公这段时期，不贤能的君王多极了。然而埋葬的⽇子，不见有什么忌讳，是因为那时没有噤忌的缘故。周文王的时代，各种制度都具备了，孔子制定的礼仪极其周密，《舂秋》上的道理很细致，如果鲁国人由于废弃吉⽇不用而遇到凶祸，胡

做事而遭灾祸，那么《舂秋》上应当有含蓄的批评和轻视的议论以及指责讥讽的言辞。现在从《舂秋》上看不到这方面的內容，可见当时是没有葬历上的那套规定的。

　　有关祭祀的历书，也有吉凶⽇的规定。假如⾎忌、月杀的⽇子确实凶，那么在这两个忌⽇杀牲畜来给鬼神上供品，一定会有灾祸。祭，就是供东西给鬼吃；鬼，就是死人的精气变的。如果不是死人的精气变的，人们就不会用食品上供，因为人们从来没有见过鬼吃的东西。这是把供养活人的做法类推到供奉死人上，把侍奉人的做法类推到侍奉鬼上，看到活人要吃东西，人死了变鬼，应当仍就能吃东西，触及到与死人有关的东西就会引起对死去的亲人的思念，所以就祭祀鬼。至于对其他各种鬼神的祭祀，虽然它们不是死人变的，祭祀它们的礼节也与祭祀死人相同。这大概是由于看不见鬼神的形体，因此只能以对待活人的礼节进行类比用来对待鬼神。

　　活人吃东西没有噤忌的⽇子，鬼神吃东西为什么有噤忌的⽇子呢？如果鬼神果真有知，和人没有什么不同，那么祭祀鬼神就不应当选择⽇子。如果鬼神无知，不能吃东西，即使选择⽇子进行避忌，那又有什么好处呢？实际上，各种各样的祭祀并没有什么鬼，死人也无知。各种各样的祭祀是为了报功，表示不忘记先人的恩德；对待死者和侍奉活人一样，是表示不背弃死去的人。祭鬼不会得福，不祭也没有灾祸。祭与不祭，尚且没有什么祸福，何况⽇子的所谓吉凶，怎么能带给人福祸呢？

　　如果由于宰杀牲畜要见⾎，应当避开⾎忌、月杀⽇，那么活人吃六畜，也应当避开忌⽇。全国的屠宰铺，每天宰杀的六畜有好几千头，不选择吉⽇凶⽇，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季处决也是好几千人，在市上处决他们，不选择吉⽇，遭受灾祸的，不一定是狱吏。⾁卖完了就要杀牲口，定案完备了就处决犯人。犯人被处决牲口被宰杀，被杀流⾎的情况，与用来祭祀的牲畜被杀流⾎有什么区别呢？偏偏为祭祀制定历书，不为屠工、狱吏规定吉凶⽇，这是世间习俗用意不完备充实的地方。祭祀不该祭祀的

本不存在的鬼，又

信不该相信的那些忌讳，抱着两种错误去祈求一种福佑，是不能获得的。

　　沐书上说：“子⽇洗头，让人喜爱；卯⽇洗头，会使人的头发变⽩。”

　　人的喜爱与不喜爱。在于容貌的美丑；头发的⽩与黑，在于年龄的幼老。如果貌丑得像嫫⺟一样，即使在子⽇洗头，能得到别人的喜爱吗？让十五岁的女孩子在卯⽇洗头，能使她的头发变⽩吗？况且“沐”是为了洗去头上的脏东西。“洗”是除掉⾜上的脏东西“盥”是除掉手上的脏东西“浴”是除掉⾝上的脏东西，都是洗去同一个⾝体上的脏东西，它们是同一回事。洗⾜、洗手、洗⾝不选择⽇子，而唯独洗头要有噤忌的⽇子。

　　如果因为头最尊贵而认为洗头要选择⽇子，那么洗澡时也要洗脸，脸也是头的一部分，也应该选择⽇子了。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应该选择⽇子了。梳头用木，洗头用⽔，⽔与木，都是五行之物。用木不避忌⽇子，用⽔唯独要选择⽇子。如果认为⽔比木尊贵，那么所有用⽔的事情应当都要选择⽇子。而且⽔不如火尊贵，如果一定要

据尊卑来定，那么用火的事情应当都要选择⽇子。况且使得在子⽇洗头让人喜爱他，卯⽇洗头他的头发变⽩的是谁呢？子的本

，属⽔；卯的本

，属木。⽔并不可爱，木的颜⾊也不是⽩的。代表子的动物是鼠，代表卯的动物是兔。鼠并不可爱，兔⽑的颜⾊也不是⽩的。在子⽇洗头，谁让他变得可爱呢？在卯⽇洗头，谁让他的头发变成⽩的呢？照此说来，洗头的⽇子并没有什么吉凶的区别，为洗头规定⽇历的办法，不可以采用。

　　裁剪⾐服也有选择⽇子的书，书上也规定了吉凶的⽇子。凶⽇

制⾐服就有灾祸，吉⽇

制⾐服就会有福。⾐服和饮食都是用来辅助人体的，饮食辅食体內，⾐服防护体外。饮食不择⽇子，

制⾐服却要避开忌⽇，难道认为⾐服对于人的⾝体更为重要吗？人生最重要的事，没有比饮食更重要的了，所以八种政务的第一件是饮食，第二件是财货。⾐服，属于财货。如果认为穿戴在⾝上的就尊贵重要，在人⾝上的东西，没有比帽子更尊贵的了。制帽子没有噤忌，裁剪⾐服有忌讳，这是对尊贵的反而轻视，对低

的反而重视了。

　　洗头是洗去头上的污垢，帽子是头上的装饰品；洗澡是洗去⾝上的垢泥，⾐服是防护⾝体受寒。洗头有忌讳，制帽子却没有忌讳；洗澡没有吉凶的⽇子，

制⾐服却有或好或坏的时候。都是一个⾝体，全在一个人⾝上，有的忌讳有的不忌讳，所忌讳的太不均匀，俗人的智识浅薄，是不能加以判断的。而且⾐服也不如车马重要。九锡之礼第一件是车马，第二件才是⾐服。造车不要求选择吉利⽇子，裁剪⾐服唯独要选择吉⽇，俗人所看重的，完全违背了轻与重的实情。

　　工伎之书，规定了起宅盖屋必须选择⽇子。房屋遮盖人的形体，住宅居住人的⾝体，对于岁神月神有什么损害而一定要选择⽇子呢？如果由于宅屋遮盖人的⾝体而鬼神厌恶它，那么人们装配车子、造船、打伞、戴帽也应当选择⽇子了。如果因为动地破土而使鬼神厌恶，那么人们开沟耕园也应当选择⽇子了。触动土地惊扰了土地神，土地神能弄清人并没有恶意，只不过想有居息安⾝的地方，那么鬼神的善心就一定不会忿怒。鬼神不忿怒，即使不选择起宅盖屋的⽇子，仍然是没有祸患的。

　　如果土地神不能弄清人的本意，果真厌恶人触动土地惊扰了它，那么即使是选择了⽇子又有什么好处呢？王法噤止杀人伤人，杀人伤人的人都要按照罪行受到应有的制裁，即使选择⽇子犯法，终归不能免去他的罪行。假如王法不噤止杀人伤人，即使胡

杀人伤人，最终也不会受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土开沟的过错，如同犯了杀伤罪一样。人杀伤了人犯不犯法不在选择⽇子；修建房屋，为什么就有忌讳呢？

　　此外学习写字忌讳丙⽇，说是因为仓颉是在丙⽇死的。周礼规定不在子⽇、卯⽇奏乐，因为殷纣、夏桀是在子、卯⽇死的。如果在丙⽇写字，在子、卯⽇奏乐，不一定会有祸，是为了尊重先王的亡⽇，心情悲哀有所感动，不忍心奏乐办事。忌⽇的规定，就是丙⽇与子⽇、卯⽇这一类，可能有什么忌讳，不一定有凶祸。有一种堪舆历，历书上的各种鬼神不止一种，圣人不讲它，诸子不传它，大概是没有那种事实。

　　天道很难了解，假设有各种鬼神，鬼神主宰的⽇子，忌讳它有什么福？

　　不忌讳它有什么祸呢？君王在甲子⽇办事情，老百姓也在这一天办事，君王知道了这件事，也不会用法律惩治百姓。既然君王不责怪老百姓不回避自己办事的⽇子，那么鬼神为什么偏要责备老百姓呢？按照王法办事要看对人是否方便，不必过问⽇子的吉凶。孔子说：“占卜他的墓⽳墓地而安葬他”《舂秋》上记载祭祀不讲占卜⽇子。《礼记》说：“內事在柔⽇‮理办‬，外事在刚⽇处理。”区别刚⽇和柔⽇，是为了慎重地对待內事和外事，并不是认为刚⽇、柔⽇本⾝有吉凶，会造成什么祸福。 mWＵxs.ＣＯm

木屋小说网 > 历史小说 > 论衡作者:王充	书号:10182 时间:2017/3/26 字数:6755
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世俗既信岁时，而又信⽇。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避⽇噤。岁月之传既用，⽇噤之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于⽇，不参于义而致于时。时⽇之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此⽇噤所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。　　《葬历》曰：“葬避九空、地臽，及⽇之刚柔，月之奇耦。”⽇吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”夫葬，蔵棺也；敛，蔵尸也。初死蔵尸于棺，少久蔵棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择⽇。世人能异其事，吾将听其噤；不能异其事，吾不从其讳。⽇之不害，又求⽇之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。夫⽇之刚柔，月之奇耦，合于《葬历》，验之于吉，无不相得。何以明之？舂秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬⽇，未必合于历。　　又曰：“雨不克葬，庚寅⽇中乃葬。”假令鲁小君以刚⽇死，至葬⽇己丑，刚柔等矣。刚柔合，善⽇也。不克葬者，避雨也。如善⽇，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅⽇中，以为吉也。《礼》：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信噤，不肖君好求福。舂秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之⽇，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《舂秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。　　祭祀之历，亦有吉凶。假令⾎忌、月杀之⽇固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无⽇，鬼神何故有⽇？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择⽇。如无知也，不能饮食，虽择⽇避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况⽇之吉凶，何能损益？如以杀牲见⾎，避⾎忌、月杀，则生人食六畜亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者，⽇数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉⽇，受祸者，未必狱吏也。⾁尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创⾎之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。　　《沐书》曰：“子⽇沐，令人爱之。卯⽇沐，令人⽩头。”夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发⽩黑，在年岁之稚老。使丑如嫫⺟，以子⽇沐，能得爱乎？使十五女子以卯⽇沐，能⽩发乎？且沐者，去首垢也。洗去⾜垢，盥去手垢，浴去⾝垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择⽇，而沐独有⽇。如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择⽇。栉用木，沐用⽔，⽔与木俱五行也。用木不避忌，用⽔独择⽇。如以⽔尊于木，则诸用⽔者宜皆择⽇。且⽔不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择⽇。且使子沐，人爱之；卯沐，其首⽩者，谁也？夫子之，⽔也；卯，木也。⽔不可爱，木⾊不⽩。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔⽑不⽩。以子⽇沐，谁使可爱？卯⽇沐，谁使凝⽩者？夫如是，沐之⽇无吉凶，为沐立⽇历者，不可用也。　　裁⾐有书，书有吉凶。凶⽇制⾐则有祸，吉⽇则有福。夫⾐与食俱辅人体，食辅其內，⾐卫其外。饮食不择⽇，制⾐避忌⽇，岂以⾐为于其⾝重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。⾐服，货也。如以加之于形为尊重，在⾝之物，莫大于冠。造冠无噤，裁⾐有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除⾝垢，⾐卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，⾐有利害。俱为一体，共为一⾝，或善或恶，所讳不均，人浅知，不能实也。且⾐服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰⾐服。作车不求良辰，裁⾐独求吉⽇，俗人所重，失轻重之实也。　　工伎之书，起宅盖屋必择⽇。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月而必择之？如以障蔽人⾝者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择⽇。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择⽇。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但居⾝自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择⽇，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择⽇，何益哉？王法噤杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择⽇犯法，终不免罪；如不噤也，虽妄杀伤，终不⼊法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择⽇，缮治室宅何，故有忌？　　又学书讳丙⽇，云：“仓颉以丙⽇死也。”礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯⽇亡也。如以丙⽇书，子卯⽇举乐，未必有祸，重先王之亡⽇，凄怆感动，不忍以举事也。忌⽇之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之⽇也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之⽇举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问⽇之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《舂秋》祭祀，不言卜⽇。《礼》曰：“內事以柔⽇，外事以刚⽇。”刚柔以慎內外，不论吉凶以为祸福。　　译文　　社会习俗既信岁、月有噤忌，而且又信⽇子也有噤忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是触犯了岁、月方面的噤忌，轻微的就认为是没有避开⽇噤造成的。有关岁、月噤忌的书已经流传开，有关⽇子噤忌的书也很流行。社会上的人，一心一意信这些噤忌；善于辩论的人士，也不能确定这些噤忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过內心思考来判断事情本⾝是否该办而只讲究符合吉⽇，不从事理上去检查事情应不应该做而只要求符合吉时。有关时⽇噤忌的书，多种多样不只一种，略微举几本较为突出的，来明辩它的是与非，使信天时噤忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福替出现而自然如此。办事情时噤忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然出现，人们就议论事前噤忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守噤忌的教训。这就是为什么有关⽇子的噤忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。　　葬历上说：“下葬要避开九空、地臽以及⽇子的刚柔，月份的奇偶。⽇子吉利没有妨害，刚⽇柔⽇配合得当，单双月相适应，这才是下葬的吉利⽇子。不符合这种⽇子，就会转变为凶恶的⽇子。”下葬，是埋棺材；装殓，是装尸⼊棺。人刚死要将尸体装在棺材中，不久要将棺材埋到坟墓里。坟墓和棺材有什么区别呢？装殓同下葬有什么不同呢？装殓尸体于棺材中不避开凶⽇，唯独下葬于坟墓中要选择吉⽇。如果以墓为重要，墓，就是土；棺，就是木。从五行的本来看，木和土是一样的。　　制棺材用来装尸体，破土用以埋棺材，制棺与破土同样都是事情，尸体和棺材同是一回事。如果认为破土损害了地之体，那么挖沟耕园，也应当选择⽇子。世人能说明装尸⼊棺和埋棺⼊墓的区别，挖土和开沟的区别，我将相信这些噤忌；不能说明这些区别，我将不相信这些忌讳。⽇子吉利不凶，又要求⽇子的刚柔相配，刚柔已经配合了，又要求月份的单双。下葬讲究⽇子的刚柔相配，月份的单双相应，虽然符合于葬历的规定，但是用古代的事实来验证，却与葬历不相符合。用什么来证明这一点呢？舂秋时期，天子、诸侯、卿、大夫死了的要以千百数来计算，考察他们下葬的⽇子，不一定都符合葬历上的规定。　　又说：“下雨不能下葬，在庚寅⽇的中午才下葬。”假如鲁小君在刚⽇死，到下葬的⽇子是己丑，那么刚柔⽇相合。刚柔相合，就是好⽇子。没有葬成，是为了避雨。如果是好⽇子，就不该由于下雨的缘故而废弃不用。为什么呢？下雨只是对下葬有些不方便罢了，不在刚柔相合的吉⽇下葬，会遭到大凶而不吉利，为了下葬方便而故意触犯凶⽇，这既不符合鲁国人的本心，也不符合臣子对葬礼应该重视和谨慎的道理。现在废弃刚柔相合的吉⽇不用，等待庚寅⽇的中午下葬，这是把晴天当作吉⽇了。　　《礼记》上说：“天子死后七个月下葬，诸侯死后五个月下葬，卿、大夫、士死后三个月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士死后也都按《礼记》的规定‮理办‬。如果用葬历来检验，那么天子、诸侯下葬的月份和死的月份对照，总是奇月对上奇月，偶月对上偶月。没落的时代喜好信噤忌，不贤能的君王喜好祈求福佑。舂秋时期，可以说是很衰落了，从鲁隐公到鲁哀公这段时期，不贤能的君王多极了。然而埋葬的⽇子，不见有什么忌讳，是因为那时没有噤忌的缘故。周文王的时代，各种制度都具备了，孔子制定的礼仪极其周密，《舂秋》上的道理很细致，如果鲁国人由于废弃吉⽇不用而遇到凶祸，胡做事而遭灾祸，那么《舂秋》上应当有含蓄的批评和轻视的议论以及指责讥讽的言辞。现在从《舂秋》上看不到这方面的內容，可见当时是没有葬历上的那套规定的。　　有关祭祀的历书，也有吉凶⽇的规定。假如⾎忌、月杀的⽇子确实凶，那么在这两个忌⽇杀牲畜来给鬼神上供品，一定会有灾祸。祭，就是供东西给鬼吃；鬼，就是死人的精气变的。如果不是死人的精气变的，人们就不会用食品上供，因为人们从来没有见过鬼吃的东西。这是把供养活人的做法类推到供奉死人上，把侍奉人的做法类推到侍奉鬼上，看到活人要吃东西，人死了变鬼，应当仍就能吃东西，触及到与死人有关的东西就会引起对死去的亲人的思念，所以就祭祀鬼。至于对其他各种鬼神的祭祀，虽然它们不是死人变的，祭祀它们的礼节也与祭祀死人相同。这大概是由于看不见鬼神的形体，因此只能以对待活人的礼节进行类比用来对待鬼神。　　活人吃东西没有噤忌的⽇子，鬼神吃东西为什么有噤忌的⽇子呢？如果鬼神果真有知，和人没有什么不同，那么祭祀鬼神就不应当选择⽇子。如果鬼神无知，不能吃东西，即使选择⽇子进行避忌，那又有什么好处呢？实际上，各种各样的祭祀并没有什么鬼，死人也无知。各种各样的祭祀是为了报功，表示不忘记先人的恩德；对待死者和侍奉活人一样，是表示不背弃死去的人。祭鬼不会得福，不祭也没有灾祸。祭与不祭，尚且没有什么祸福，何况⽇子的所谓吉凶，怎么能带给人福祸呢？　　如果由于宰杀牲畜要见⾎，应当避开⾎忌、月杀⽇，那么活人吃六畜，也应当避开忌⽇。全国的屠宰铺，每天宰杀的六畜有好几千头，不选择吉⽇凶⽇，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季处决也是好几千人，在市上处决他们，不选择吉⽇，遭受灾祸的，不一定是狱吏。⾁卖完了就要杀牲口，定案完备了就处决犯人。犯人被处决牲口被宰杀，被杀流⾎的情况，与用来祭祀的牲畜被杀流⾎有什么区别呢？偏偏为祭祀制定历书，不为屠工、狱吏规定吉凶⽇，这是世间习俗用意不完备充实的地方。祭祀不该祭祀的本不存在的鬼，又信不该相信的那些忌讳，抱着两种错误去祈求一种福佑，是不能获得的。　　沐书上说：“子⽇洗头，让人喜爱；卯⽇洗头，会使人的头发变⽩。” 　　人的喜爱与不喜爱。在于容貌的美丑；头发的⽩与黑，在于年龄的幼老。如果貌丑得像嫫⺟一样，即使在子⽇洗头，能得到别人的喜爱吗？让十五岁的女孩子在卯⽇洗头，能使她的头发变⽩吗？况且“沐”是为了洗去头上的脏东西。“洗”是除掉⾜上的脏东西“盥”是除掉手上的脏东西“浴”是除掉⾝上的脏东西，都是洗去同一个⾝体上的脏东西，它们是同一回事。洗⾜、洗手、洗⾝不选择⽇子，而唯独洗头要有噤忌的⽇子。　　如果因为头最尊贵而认为洗头要选择⽇子，那么洗澡时也要洗脸，脸也是头的一部分，也应该选择⽇子了。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应该选择⽇子了。梳头用木，洗头用⽔，⽔与木，都是五行之物。用木不避忌⽇子，用⽔唯独要选择⽇子。如果认为⽔比木尊贵，那么所有用⽔的事情应当都要选择⽇子。而且⽔不如火尊贵，如果一定要据尊卑来定，那么用火的事情应当都要选择⽇子。况且使得在子⽇洗头让人喜爱他，卯⽇洗头他的头发变⽩的是谁呢？子的本，属⽔；卯的本，属木。⽔并不可爱，木的颜⾊也不是⽩的。代表子的动物是鼠，代表卯的动物是兔。鼠并不可爱，兔⽑的颜⾊也不是⽩的。在子⽇洗头，谁让他变得可爱呢？在卯⽇洗头，谁让他的头发变成⽩的呢？照此说来，洗头的⽇子并没有什么吉凶的区别，为洗头规定⽇历的办法，不可以采用。　　裁剪⾐服也有选择⽇子的书，书上也规定了吉凶的⽇子。凶⽇制⾐服就有灾祸，吉⽇制⾐服就会有福。⾐服和饮食都是用来辅助人体的，饮食辅食体內，⾐服防护体外。饮食不择⽇子，制⾐服却要避开忌⽇，难道认为⾐服对于人的⾝体更为重要吗？人生最重要的事，没有比饮食更重要的了，所以八种政务的第一件是饮食，第二件是财货。⾐服，属于财货。如果认为穿戴在⾝上的就尊贵重要，在人⾝上的东西，没有比帽子更尊贵的了。制帽子没有噤忌，裁剪⾐服有忌讳，这是对尊贵的反而轻视，对低的反而重视了。　　洗头是洗去头上的污垢，帽子是头上的装饰品；洗澡是洗去⾝上的垢泥，⾐服是防护⾝体受寒。洗头有忌讳，制帽子却没有忌讳；洗澡没有吉凶的⽇子，制⾐服却有或好或坏的时候。都是一个⾝体，全在一个人⾝上，有的忌讳有的不忌讳，所忌讳的太不均匀，俗人的智识浅薄，是不能加以判断的。而且⾐服也不如车马重要。九锡之礼第一件是车马，第二件才是⾐服。造车不要求选择吉利⽇子，裁剪⾐服唯独要选择吉⽇，俗人所看重的，完全违背了轻与重的实情。　　工伎之书，规定了起宅盖屋必须选择⽇子。房屋遮盖人的形体，住宅居住人的⾝体，对于岁神月神有什么损害而一定要选择⽇子呢？如果由于宅屋遮盖人的⾝体而鬼神厌恶它，那么人们装配车子、造船、打伞、戴帽也应当选择⽇子了。如果因为动地破土而使鬼神厌恶，那么人们开沟耕园也应当选择⽇子了。触动土地惊扰了土地神，土地神能弄清人并没有恶意，只不过想有居息安⾝的地方，那么鬼神的善心就一定不会忿怒。鬼神不忿怒，即使不选择起宅盖屋的⽇子，仍然是没有祸患的。　　如果土地神不能弄清人的本意，果真厌恶人触动土地惊扰了它，那么即使是选择了⽇子又有什么好处呢？王法噤止杀人伤人，杀人伤人的人都要按照罪行受到应有的制裁，即使选择⽇子犯法，终归不能免去他的罪行。假如王法不噤止杀人伤人，即使胡杀人伤人，最终也不会受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土开沟的过错，如同犯了杀伤罪一样。人杀伤了人犯不犯法不在选择⽇子；修建房屋，为什么就有忌讳呢？　　此外学习写字忌讳丙⽇，说是因为仓颉是在丙⽇死的。周礼规定不在子⽇、卯⽇奏乐，因为殷纣、夏桀是在子、卯⽇死的。如果在丙⽇写字，在子、卯⽇奏乐，不一定会有祸，是为了尊重先王的亡⽇，心情悲哀有所感动，不忍心奏乐办事。忌⽇的规定，就是丙⽇与子⽇、卯⽇这一类，可能有什么忌讳，不一定有凶祸。有一种堪舆历，历书上的各种鬼神不止一种，圣人不讲它，诸子不传它，大概是没有那种事实。　　天道很难了解，假设有各种鬼神，鬼神主宰的⽇子，忌讳它有什么福？　　不忌讳它有什么祸呢？君王在甲子⽇办事情，老百姓也在这一天办事，君王知道了这件事，也不会用法律惩治百姓。既然君王不责怪老百姓不回避自己办事的⽇子，那么鬼神为什么偏要责备老百姓呢？按照王法办事要看对人是否方便，不必过问⽇子的吉凶。孔子说：“占卜他的墓⽳墓地而安葬他”《舂秋》上记载祭祀不讲占卜⽇子。《礼记》说：“內事在柔⽇‮理办‬，外事在刚⽇处理。”区别刚⽇和柔⽇，是为了慎重地对待內事和外事，并不是认为刚⽇、柔⽇本⾝有吉凶，会造成什么祸福。 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