论衡无删减阅读_程材篇

论衡未删减无删减阅读

木屋小说网 > 历史小说 > 论衡作者:王充	书号:10182 时间:2017/3/26 字数:8471
上一章　　　程材篇　　　下一章　( → )
论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便，而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长。是不知儒生，亦不知文吏也。　　儒生、文吏皆有材智，非文吏材⾼而儒生智下也，文吏更事，儒生不习也。谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。归非于儒生，付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。将之不好用之者，事多己不能理，须文吏以领之也。夫论善谋材，施用累能，期于有益。文吏理烦，⾝役于职，职判功立，将尊其能。儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力，力无益于时，则官不及其⾝也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常⾼文吏，下儒生。儒生之下，文吏之⾼，本由不能之将。世俗之论，缘将好恶。　　今世之将，材⾼知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。其置文吏也，备数満员，⾜以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠⽟也。夫文吏能破坚理烦，不能守⾝，〔不能守〕⾝，则亦不能辅将。儒生不习于职，长于匡救，将相倾侧，谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检⾝自敕，不敢琊曲者，率多儒生。阿意苟取容幸，将放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜。世之将相，各有所取。取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理者也。材不自能则须助，须助则待劲。官之立佐，为力不⾜也；吏之取能，为材不及也。　　⽇之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。使将相知力，若⽇之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药，⼊室求祟，则医不售而巫不进矣。桥梁之设也，⾜不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。⾜能越沟，走能追远，则桥梁不设、车马不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给⾜者也。今世之将相，不责己之不能，而儒生之不习；不原文吏之所得得用，而尊其材，谓之善吏。非文吏，忧不除；非文吏，患不救。是以选举取常故，案吏取无害。儒生无阀阅，所能不能任剧，故陋于选举，佚于朝庭。聪慧捷疾者，随时变化，学知吏事，则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案礼修义，辄为将相所不任，文吏所毗戏。不见任则执息退，见毗戏则意不得。临职不劝，察事不精，遂为不能，斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，于文吏，观将所知，适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞聇，期于成能名文而已。其⾼志妙之人，聇降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒，〔汨〕⼊文吏之科，坚守⾼志，不肯下学。亦时或精暗不及，意疏不密，临事不识；对向谬误；拜起不便，进退失度；秦记言事，蒙士解过，援引古义；割切将，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法，文辞卓诡，辟刺离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相之。　　是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急成一家章句，义理略具，同〔趋〕学史书，读律讽令，治作〔请〕奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署辄能。徇今不顾古，趋仇不存志，竞进不案礼，废经不念学。是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰；节之人，守隘屏窜。驱驰⽇以巧，屏窜⽇以拙。非材顿知不及也，希见阙为，不狎习也。盖⾜未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象。　　齐部世刺绣，恆女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。〔目〕见之，⽇为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达。失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不〔肯〕为。今俗见不习，谓之不能，睹不为，谓之不达。科用累能，故文吏在前，儒生在后。是从朝庭谓之也。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾，贾人贤；今从朝庭谓之文吏。朝庭之人也，幼为⼲吏，以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文书为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生，儒生暗于文吏。今世之将相，知子弟以文吏为慧，不能知文吏以狎为能；知宾客以暂为固，不知儒生以希为拙：惑蔽暗昧，不知类也。一县佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州从事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，文少德⾼也。五曹自有条品，簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安⾜多矣？贤明之将，程吏取才，不求习论⾼，存志不顾文也。　　称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。苟有忠良之业，疏拙于事，无损于⾼。论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例，吏断决也。文吏治事，必问法家。县官事务，莫大法令。必以吏职程⾼，是则法令之家宜最为上。或曰：“固然，法令，汉家之经，吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”曰：夫《五经》亦汉家之所立，儒生善政，大义皆出其中。董仲舒表《舂秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《舂秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不⾼《舂秋》，是暗蔽也。《舂秋》、《五经》义相关穿，既是《舂秋》，不大《五经》，是不通也。《五经》以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗泥者以⽔，燔腥生者用火。⽔火，道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之⾼下，可得程矣。　　尧以俊德，致黎民雍。孔子曰：“孝悌之至，通于神明。”张释之曰：“秦任刀笔小吏，陵迟至于二世，天下土崩。”张汤、赵禹，汉之惠吏，太吏公《序累》置于酷部而致土崩，孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生，能不及治事之吏也。牛刀可以割，刀难以屠牛。刺绣之师能帷裳。纳缕之工不能织锦；儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及，儒生之不习，实优而不为。禹决江河，不秉䦆锸；周公筑雒，不把筑杖。夫笔墨簿书，䦆锸筑杖之类也，而合志大道者躬亲为之，是使将军战而大匠斫也。说一经之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。何则？吏事易知，而经学难见也。儒生擿经，穷竟圣意；文吏摇笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材，含怀章句十万以上，行有余力。博学览古今，计中之颖，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书。富累千金，孰与赀直百十也？京禀知丘，孰与委聚如坻也？世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。　　蓬生⿇间，不扶自直；⽩纱⼊缁，不染自黑。此言所习善恶，变易质也。儒生之，非能皆善也，被服圣教，⽇夜讽咏，得圣人之矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利；考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位，鲜冠利剑。一岁典职，田宅并兼。非皆恶，所习为者，违圣教也。故习善儒路，归化慕义，志则励变从⾼明。明将见文，显用儒生：东海相宗叔犀，犀广召幽隐，舂秋会飨，设置三科，以第补吏。一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授。簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。　　译文　　评论的人很多都认为儒生赶不上文吏，因为看见文吏处境顺利而儒生不得志，就诋毁儒生认为他们才智低下，称赞文吏认为他们才智⾼超。这是不了解儒生，也不了解文吏。其实，儒生和文吏都有才智，并不是文吏才智⾼超而儒生才智低下，只是文吏经历的事情多，而儒生没有做过罢了。认为文吏经历的事情多，儒生没有做过，是可以的；认为文吏才智⾼超，儒生才智低下，就荒谬了。　　社会上一般人都诋毁儒生，儒生们也自己互相瞧不起。为什么呢？因为他们都想做官并学习当官的本领，而且以文吏作为标准。儒生一有缺点，一般人就一起诋毁他们；文吏有过错，一般人都不敢去诋毁。把错的东西归罪给儒生，把对的东西归给文吏。其实，儒生的才能不比文吏低下，也不是他们学习的本事没有用处，而社会上一般人都诋毁他们，是因为看见地方长官不喜任用他们的缘故。地方长官不喜任用他们，是因为很多事情自己不能亲自处理，需要文吏来主持‮理办‬。于是衡量和选择人材，区别他们能力大小，希望对办事有好处。文吏善于处理烦杂事务尽力于自己职务，做好本职工作建立功绩，所以地方长官爱重他们的能力。儒生事事小心翼翼战战兢兢，不能担当繁杂的工作，地方长官有烦难疑问，不能效力。他们的能力对于处理时事没有用处，那么当官就轮不到他们⾝上。地方长官用做官的标准来考核人的才能，人的才能大小又以当官作证明，所以社会上一般人常常看重文吏，看不起儒生。儒生被轻视，文吏被重视，源在于无能的地方长官。可见社会上一般人的评论，都顺着地方长官的喜与厌恶。　　像当今的地方长官，才智⾼深，地位显贵，起着纲领作用，事情没有不由他们作决定的，他们设置文吏，是为了填満名额，⾜以辅助自己实现志向。如果他们的志向在于修养道德，致力于提倡教化，那么文吏就会被看成瓦石，儒生就会被看成珠⽟。文吏能解决困难问题，处理烦杂事务，却不能保持住自⾝的节，那么也就不能辅助地方长官。儒生没有学习过文职工作，却善长于纠正过失，地方长官为非作歹，冒危险规劝也不惧怕。考察社会上能树立忠心耿耿节的，实现三谏之义的，使地方长官检点自⾝，约束自己，不敢不正直的，大多是儒生。而合地方长官意志，不择手段讨喜和争宠幸的，地方长官想放纵，低头沉默不说话的，大多是文吏。文吏以处理事务占优势，在忠诚正直方面欠缺；儒生以保持节占优势，在处理文职事务方面欠缺。二者都有长处与短处，各有合适的工作，当今的地方官吏，对二者都各有所取的。选取儒生的人，一定是讲究道德和提倡教化者；选取文吏的人，一定是注重事务和重视处理烦杂工作者。　　自己才能不够则需要帮助，需要帮助就要依靠有能力的人。官吏设置辅佐，是因为能力不⾜；选取有能力的属吏，是因为自己才能不够。太照耀黑暗，不需要灯烛；孟贲、夏育御敌，不靠辅佐。假使地方长官的能力，都像太照耀黑暗，孟贲和夏育那样难于抵挡，那么文吏的才能就没有用处了。病发作而医生就有人请，灾祸来了巫就人有用。如果自己能开方配药，会⼊室捉神弄鬼，那么医生就没有人请，巫没有人用。桥梁的架设，是因为人的脚不能跨越河沟；车马的使用，是因为人跑不能跑得很远。要是人的脚能跨越河沟，人跑能跑得很远，那么桥梁就不用架设，车马也不要使用。天地间的事物，人尊重崇敬的原因，都是因为能力低下智慧不够，需要依仰它来充⾜。像当今的地方长官，不责备自己没有才能，却轻视儒生不学习文职；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他们的才能，认为他们是好官吏。于是就认为，不是文吏，忧虑不能排除；不是文吏，忧患不能解救。所以选举时常要老办事的人，考核官吏常取按章办事没有差错的人。儒生没有处理时事的功绩和经历，所具备的能力不能胜任繁杂的事务，所以在选举时处于下等，在朝廷上失去地位。　　儒生中脑子聪明行动敏捷的人，随着当时情况变化，学会作官的一套，就追随文吏的后面，从未得过好名声。而遵守先王之道，坚持自己志向，遵守讲求礼义的，往往地方长官不信任，被文吏鄙视、戏弄。由于不被重用就执意要退职，被鄙视、戏弄就感到不得意，因而办事不勤勉，观察事情不精细，从而被认为没有能力，被数落不会办事。儒生中只有一般才能没有⾼尚抱负的，学会了作官的一套，与文吏混在一起，窥测地方长官的喜好，合当时的急需，转变志向改变作为，⽇夜兼程又学又问，不感到羞聇，只是希望成为一个擅长文书出名的人罢了。而那些有⾼尚志向美好节的人，聇于降低自己⾼尚志向，损害自己崇⾼品德，去献媚求官，因而深恨那些“有俗材而无雅度”的儒生。等到他们进⼊文吏行列，仍然坚持自己⾼尚的志向，不肯就学文吏一套。也许因为在处理问题上，练程度不够，考虑耝疏不周密，遇事不知道怎么办；在官场上对答有错误，跪拜不练，进退违背礼节；在朝廷上，上本陈述己见议论大事，像迂腐的读书人辩解过失，引证典故；在地方上，切断了长官的望，直言一针见⾎，触犯了讳忌；在办事上，封固和捆扎公文，给简牍系带帖签落名，或封泥用印，这些事上没有按照规章制度；在言谈上，说话⾼谈阔论，乖僻脫离实际，迂腐不符合道理。所以社会上一般人轻视他们，文吏鄙薄他们，地方长官看不起他们。　　所以社会上一般做学问的人，不肯完全弄通经学，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成为一家章句学派。只要初懂文义道理，同时就讲究学习令史的必读书籍，读背诵法令，习作公文，学习答对，习跪拜礼节，在家练习好，以备一旦召去供职就能胜任。为了顺应当今风气不顾先王之道，急于成就放弃⾼尚志向，抢着上爬不顾礼义，废弃经书不想学习。因此古经被废弃没人学习，经学暗淡无光，儒生冷冷清清地呆在家里，文吏则在朝堂上⾼声喧哗得意洋洋。“有俗材而无雅度”的读书人，就跟随世俗奔走效劳；而有⾼尚节的儒生，就处于偏僻狭小的地方，被排斥与疏远。奔走效劳的人一天比一天显得灵巧，被排斥疏远的人则一天比一天显得笨拙。不是他们能力差，智慧不够，而是见得少，⼲得少，不习的缘故。要是自己的脚未曾走过的地方，即使是尧和禹也要问问道路的情况；要是自己眼睛未曾见过的东西，即使是孔子和墨子也要问问它们的形状。　　齐郡的人世世代代刺绣，普通妇女没有不会的；襄邑一般人都会织锦，就是迟钝的妇女也没有不手巧的。天天看，天天做，手就练了。假使“有俗材而无雅度”的读书人未曾见过，手巧的妇女未曾做过，生事生手，就是偶尔⼲一下，匆忙瞟一眼，即使是明摆着的问题，很容易⼲的事，也会糊里糊涂看不清，⼲不了。当今评论事情，不说经历少，而说才⼲不敏捷；不说未曾做过，而说智慧不够，这不符合实际情况。儒生的才⼲没有不敏捷的，职业没有⼲不了的，只是他们有⾼尚的志向不肯去做。现在社会上一般人看见不愿习文书，就说他们不会；看见他们不肯去做吏事，就说他们⼲不了。　　是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。从务农的角度来评论种田，农夫最⾼明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能⼲；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最⾼明。朝廷里的人，年纪小的时候做⼲吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院內房屋，通道的情况，胜过宾客。宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。儒生像宾客，文吏像子弟。用子弟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生悉，而儒生比文吏生疏。像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书练才能⼲的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。这里糊涂不明，不会类推的缘故。　　县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德⾼尚，但很少处理公文的缘故。五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练习，就能成为⾼明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能⾼明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否习文书来评论其⾼低，因为他们看重志向，轻视文才。称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。事情可以通过学习达到了解，礼节可以经过练习做到完善，忠贞的节和公正的行不是容易树立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们⾼尚的志向没有什么损害。　　评论的人认为儒生不会公文，把他们排在一下等。由于法令和比例是文吏断案的依据。文吏处理事情，一定要请教精通法令的人。天子的事务，没有比法令更重要的。因此肯定要以能否精通法令，善于按法令办事来衡量人的才能的⾼低，这样精通法令的人应该最受重视。有人说：“确实是这样。法令是汉朝的经典，文吏的议论取决于它。事情以法令来判定，确实是很明⽩的。”我说：五经是汉朝所立，儒生完美的政治主张和大道理，都出自五经当中。董仲舒阐术《舂秋》的道理，跟今天的法律是符合的，没有什么违反和不同。然而《舂秋》，汉朝的经典之一，是孔子写的，留传到汉代。评论的人只尊重精通法令的人，不抬⾼《舂秋》，这是愚昧不明的表现。《舂秋》和五经，道理是互相贯穿的，既然赞赏《舂秋》，又不推崇五经，这是不懂类推的道理。五经就是阐述原则的。具体事情不如原则重要，原则被执行了，事情就办成了，没有原则，事情就办不成。然而儒生学的东西，正是原则；文吏学的东西，是处理具体事情。假使才能相同，应当以学习原则的儒生为⾼，如比对于文吏，就像用⽔洗污泥，用火烧去腥味一样，⽔与火，是原则，运用它的人，是处理具体事情的，处理具体事情对于原则只是细枝末节。儒生能治理本，文吏只是处理细枝末节，属本的原则与属细枝末节的具体事情相比，要判定其尊卑⾼下，就可以衡量出来了。　　尧以美德使百姓和睦。孔子说：“孝顺⽗⺟，尊重兄长到极点，就能与上天相通。”张释之说：“秦朝那些做‘刀笔小吏’的，使秦每况愈下直到二世，秦朝灭亡。”张汤和赵禹是汉朝精明強⼲的官吏，司马迁作《史记》，把他们列在《史记-酷吏列传》中，认为他们导致了西汉的灭亡。他们与“孝悌之至，通于神明”的人相比，谁令人义愤填膺呢？地方长官虽懂得经学是最⾼的道理，但不尊重学习经学的儒生，因为他们看见读经书的儒生的能力赶不上能处理具体事务的文吏。　　宰牛的刀可以杀，杀的刀难以宰牛。刺绣的师⽗能帐幕和⾐裳，补破⾐服的工匠不能纺织锦缎。儒生能做文吏的职事，文吏不能树立儒生的学问，文吏的才能，确实低劣不及儒生，而儒生不学习文书，确实是⾼尚不肯去做。禹疏通江河，不拿䦆锸，周公旦筑雒邑，不握筑杖。其实，笔墨公文是䦆锸筑杖之类工具，而想要使有志于大道的人亲自去作文吏的具体事务，这是叫大将军亲自去冲锋陷阵，要⾼级工匠亲自去砍木头啊。　　能够解释一种经书的儒生，去处理一曹的事务，十来天个把月就会了；掌管一曹事务的文吏，去学一种经书，一年也不能学成。为什么呢？因为文吏的事情容易懂得，而经学却难得弄懂。儒生不但要弄懂经书，而且要弄通圣人的意思，文吏只需动笔，考察下老百姓的事。能够懂得大圣人的意思。跟只懂得百姓的事情，哪个困难呢？能够弄通艰难经学的人才，掌握了经书章节字句的解释十万字以上，还有余力做其他事情。至于学识渊博，通览古今的人，衡量他们心中的智慧，远远超出能解说十万章句的人。文吏懂得的，不过是辨解公文。具有千金的人比起只有价值百十个钱的人，哪个富呢？粮食堆得像小山，与粮食积聚像小坻，哪个⾼呢？世上把有名声的人才当作名贵的宝器，宝器大装的东西就多。然而儒生所装的东西，可以说是多得很。　　飞蓬长在⿇中间，不扶自然会直；⽩纱放进黑染缸，不染自然会黑。这话是说学习的好坏，会改变人的本，儒生的本，不是就都好的，受圣人孔孟之道的深刻影响，⽩天晚上地诵读，才得到了圣人的行。文吏从小就练习写字，只要手练习并且成行，没有文章诵读，也听不到仁义的话。长大做了文吏，舞文弄法，顺着私心为自己，‮劲使‬追求个人的权力和利益，审理案件就接受贿赂，治理百姓就搜刮掠夺，处在重要职位时就滥用权柄，得皇上宠幸就出卖地方长官。一旦做官，头戴华丽帽子，⾝佩锋利宝剑；掌权一年，老百姓的田地房屋一齐兼并。他们本并非都坏，是所学所作违背了孔孟之道。所以在儒门学习好的东西，趋于接受仰慕正义，其志向和节就会由于自己努力变得很⾼尚，⾼明的地方长官看到这一点，就会重用儒生。东海国的相宗叔庠，广泛招致隐士，舂秋会飨，设置三等，按名次先后授官，全府的官吏，儒生占十分之九。陈留太守陈子瑀，广开儒生门路，选⼊各曹的掾史，都能讲授儒家经书；处理公文的文吏，占十分之一二。这两位地方长官都懂得道和事之间的道理，通晓他们之间数量的多少，所以世人颂扬他们的名声，书籍记载他们的事迹。ｍＷｕｘＳ.ｃOＭ

木屋小说网免费为朋友们提供作者王充的小说论衡全文以及论衡无删减阅读,论衡未删减无删减阅读,想要阅读更多与论衡无删减阅读类似及相关的优秀历史小说请持续收藏木屋小说网