庄子无删减阅读_至乐

书号:10134 时间:2017/3/26 字数:7472

　　天下有至乐无有哉？有可以活⾝者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，⾝安厚味美服好⾊音声也；所下者，贫

夭恶也；所苦者，⾝不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好⾊，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦⾝疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继⽇，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未⾜以活⾝。吾未知善之诚善琊？诚不善琊？若以为善矣，不⾜活⾝；以为不善矣，⾜以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐琊？果不乐琊？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活⾝，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

　　庄子

死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、⾝死，不哭亦⾜矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为舂秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，⻩帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗⽗⺟

子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之舂秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子

闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为舂秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨⾁肌肤，反子⽗⺟、

子、闾里、知识，子

之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　颜渊东之齐，孔子有忧⾊。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧⾊，何琊？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、⻩帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将內求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻琊？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三⽇而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下⼊，人卒闻之，相与还而观之。鱼处⽔而生，人处⽔而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

　　列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果

乎？”种有几，得⽔则为继，得⽔土之际则为蛙蠙之⾐，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌⾜，乌⾜之

为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脫，其名为鸲掇。鸲掇千⽇为鸟，其名为⼲余骨。⼲余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，⻩軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反⼊于机。万物皆出于机，皆⼊于机。”

　　
译文

　　真正的快乐，亦即有益于自⾝存活状况的那种快乐，在这个世界上能找到吗？如果能找到，而又愿去找，那我们应该树立什么？把守什么？回避什么，安处什么？寻求什么？放弃什么？喜爱什么？厌恶什么？

　　这九个问题的答案，组合成人生观。

　　答案各不相同，人生观也各不相同。

　　当今社会，有四崇拜：一拜攒钱柜，二拜升官图，三拜寿星老，四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人追求的是舒适、肴馔、服饰、⾊彩、音声，鄙弃的是贫穷、下

、短寿、恶名。追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是他们的快乐人生了。反之，无舒适以养体，无肴馔以可口，无服饰以荣⾝，无⾊彩以悦目，无音声以快耳，他们便觉得人生痛苦了，愁得要死，他们追求的那些享受品，非但无益于自⾝存活状况，抑且有害于人类天

正德，

本是‮品毒‬，捞不到那些‮品毒‬，或捞到又失去，他们便痛不

生，好蠢！有这样顾惜自⾝的！

　　那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财不用在正道上，歪用琊用，与其说是顾惜自⾝，不如说是戕害自⾝。那些升官的贵人，夜以继⽇的办公，焦虑政绩得失，弄得愁眉苦脸，也算顾惜自⾝？人一出娘胎，便担惊受怕，背忧患包袱。活到寿星老，已经昏愦了，还有那么多烦心伤神的事。请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟！如此活受罪，距离顾惜自⾝，岂不更远了吗？那些知名的烈士，天下楷模，人人赞扬，可惜牺牲了。流芳千古是好事呢还是坏事，我不明⽩。说是好事吧，命都保不住，又有哪点好。说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏？古人说： “忠言他不听，懒得同他争。”似乎也有道理。所以忠臣伍子胥谏吴王，強争，结果赐死，还被肢解投江。他若不争，怎会知名。知名好呢还是不好？提⾼知名度也是在顾惜自⾝吗？

　　当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包括舒适、肴馔、服饰，⾊彩、音声，亦即所谓快乐人生的享受品，我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快乐场合，看见他们一窝蜂扑上去，仿佛着魔，有鬼在崇他们，⾝不由己，非去不可。问他们：“快乐吗？”他们答：“快乐哟！”我也跟着进去泡了一会，半点不觉得有快乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。

　　在这个世界上真的能找到快乐吗，还是找不到呢？我说能找到。在我看来，守静无为就是真正的快乐。遗憾的是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议：“苦得要命！”

　　所以我还得说：“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。”

　　什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限多。我不能強迫别人接受我的答案。由此可见天下的是非确实没完没了，谁也不能一锤定音。

　　是非虽然没完没了，但是能定，谁能定？无为能定。无为，听之任之，别去横加⼲涉，自然会有定论。真正的快乐虽然有益于人类自⾝存活状况，但是不能強迫俗人享受。俗人别另追求，别去横加⼲涉，听之任之好了。真正快乐的人生，对个人而言，只有守静无为，方能实现；对社会而言，只有无为主义大行其道，方能普遍实现。

　　无为的伟大作用，我想多说几句。大气守静无为，⾼天所以清慡。反之，大气好动有为，就要刮暴风了。板块守静无为，大地所以稳定。反之，板块好动有为，就要闹地震了。天无为，地无为，两个无为，一以

，一以

，互相

配，乃有舂风夏雨秋曝冬雪，促成万物生长，壮茁，成

，休眠。恍恍惚惚，不知来自何处。惚惚恍恍，不见人为迹象。万物共一胎，子宮曰无为。所以我说，天地守静，无动机，无蓝图，不⼲涉，不袒护，用无为的态度导演万物，让万物自己登台演出，纷纷繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反复复，以实现地球生命史的伟大任务。这才是无为而无所不为哟。人啊，你们怎么不学学天地的无为呢？要知道你们的所谓有为，只是在给自己制造痛苦罢了。

　　庄子晚年丧

。惠施闻讯，赶去吊唁。他是庄子旧友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子，庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在家门外

接吊客，口称：“俺娘给伯⽗道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃的进了大门，步人灵堂。

　　庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱，看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

　　惠施说：“伉俪多年，同

共枕，她为你养儿成人，自己送走了青舂，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

　　庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，

二气

配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为‮立独‬生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到舂夏秋冬时序的演变，多么相似哟。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌

送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”

　　惠施双手奉上一袋膊金，放⼊瓦盆，暗自骂一句“活见鬼”便告辞了。

　　残疾人支离叔，姓支离，意思是缺损不全。瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鲠无⾁。他二人不适应社会拼搏，退而修道，结伴远游昆仑山⻩帝陵所在地的鬼城，到这里来观化。观化就是观看万物生生死死变化过程，以了解大自然的秘密。观化可以悟道，乃必修课。

　　他二人在鬼城一边走一边看。大道两旁，万物和人类的生死变化过程，应有尽有，在这里快速的再现一遍。当然，都是幻影，而且无声。

　　滑介叔左臂的肘关节忽感庠痛，他揎袖看，见那里冒出一粒小瘤，快速肿成大瘤，剧痛。他很吃惊，慌张，烦躁，厌恶。这是恶瘤，要命的！

　　支离叔说：“你厌恶这个瘤子吗？”

　　滑介叔说：“不，我不能厌恶呀。我这条命是借来的，早迟要还债的。灵魂，借了

二气。⾁体，借了金木⽔火土。可见我的存在乃是假象。现在这个瘤子又来找我借，一假再假，好比人⾝上的污垢，假透了，恶瘤要我的命，我也不必烦躁。生死正如昼夜循环，终点又是起点，听候安排好了。我和你来鬼城观化，现在化到了我⾝上，也只好认命吧。我怎能厌恶呀。”

　　此时左臂大瘤快速肿成巨瘤，溃散流⾎。滑介叔镇静的躺下，不再吃惊。支离叔守着他，谨行观化之礼。见他瞑目断气，方才独自离去。

　　庄子甫去楚国，路

荒野。时近⻩昏，无处投宿。正在踌躇，瞥见草丛中有一具人头骷髅，朽坏一空，棱角仍然分明。骨⾊泛⽩，可知风吹雨打已有多年。庄子跳下马来，用马鞭敲打着人头骷髅，啯啯作响，似岁月的回声。

　　啯啯敲打两响，庄子问：“先生，你是贪图感官享受，违背养生常识，一病呜呼的吗？”啯啯敲打两响，再问：“那么你是惨遭亡国之祸，被敌军抓住了，处斩的吗？”啯啯敲打两响，又问：“那么你是出了丑闻，怕给⽗⺟丧德，怕给

室儿女丢脸，‮杀自‬ 的吗？”

　　啯啯敲打两响，再再问：“那么你是贫穷，⾐食无着，饥寒倒毙的吗？”

　　啯啯敲打两响，最后问：“那么你是活够了应享的天年，自然死亡的吗？”

　　问毕，庄子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人头骷髅作枕，侧卧而眠，意

听听回答，不料旅途困乏，倒头便⼊睡了。

　　半夜，庄子梦见骷髅主人，⾐冠整齐，仪态潇洒，站在面前，笑嘻嘻说：“听你谈话満有口才的嘛，还象个读书人。不过你问的那些伤心事，只有你们这些活人挂在心头。人一死，什么忧患都过去啦。没有一个死人有兴趣回答活人的问题，恕我不回答你吧。人死后的喜悦，你想听听吗？”

　　庄子说：“想听。”

　　骷骸主人说：“人一死，上无君，下无臣，实现社会平等，废除阶级差别。气候不冷不热，不分四季。舂耕，夏耘，秋收，冬蔵，种种辛苦全都解脫。也不必纪年了，人人玩得痛快，天长地久。那样喜悦，比国王更快乐！”

　　庄子存疑，估计这家伙是在替鬼城打广告，便试探说：“先生，我同鬼城司命神有

情，可以私下求他准你再生，为你免费提供全套骨⾁肌肤，调你返回故乡，发还你的⽗⺟

室儿女邻居友人。你愿意吗？”

　　骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，

问：“你要我放弃国王的快乐，回去活受罪吗？晤？”

　　鲁国贤士颜回，亦即颜渊，协助孔子办学，尽心教育事业，成绩卓著。前些⽇子忽然宣布改行从政，东去齐国。孔子再三挽留，说：“你那年去卫国辅导暴君，差点丢命，就忘了吗？”颜回不听，坚持改行。孔子体谅颜回家贫，从政收⼊丰厚，或可改善改善，便放他走了。

　　颜回走后，孔子闷闷不乐。子贡汇报学校事务工作，发现孔子似听非听，心不在焉。子贡心头不悦，起⾝退席，以恭谨的口吻质问：“晚生想冒昧问一句。颜回东去齐国以后，老师天天満面忧⾊，担心什么？”

　　孔子说：“你问得有道理。齐国先贤管仲先生说过，橱小不能挂长袍，绳短不能汲深井。我欣赏此话。如此说来，器物尺码的大小长短决定了它的用途；某种尺码的器物只能实现某项用途。同样，国王才具的大小长短决定了他的使命；某种才具的国王只能负担某项使命。国王的才具正如器物的尺码，天赋多少便是多少，加不进去，减不出来。这是莫可奈何的事。我担心颜回不懂得这点，又犯理想主义错误，跑去对浅薄的齐王大谈远古酋长至德之世，以及炎⻩尧舜治国之道。齐王浅薄，不能领会，难免怀疑，被他怀疑，便犯险了，可能丢命。所以我替颜回担心。”

　　孔子又说：“有个笑话，你也许听说过，话说一只海鸟，大约是信天翁，翼展一丈，误⼊內陆，降落鲁国首都郊外，被人捕得。国王以为祥瑞，亲自

⼊太庙，陪海鸟⼲一杯。吩咐仪仗队为海鸟演奏《九韶》古乐，这是⾼级文娱享受。安排御膳房为海鸟摆设三牲国宴，这是⾼级饮食享受。可惜呆鸟无福消受，被乐曲吓得头昏眼花，可怜兮兮的，不敢尝一块烤⾁，不敢喝一口烧酒，三天就死了。这是用人类生活方式养鸟，不是用鸟类生活方式养鸟。用鸟类生活方式养鸟，就该给鸟自由，或栖息森林，或盘旋岸滩，或浮泳江湖。至于觅食，或杂粮，或昆虫，或鱼虾，不一。不论成群打单，总要悠闲自在。鸟听见人语，都感到厌恶，还会爱听管弦锣鼓的暄嚣吗？《咸池》《九韶》一类古乐拿到洞庭平原演奏，鸟听了惊飞，兽听了吓跑，鱼听了潜逃，人听了围拢来欣赏，鱼在⽔中活得上好，人淹⽔就要死。鱼类和人类本

既不同，所喜所恶必然不同。人的才具彼此不同，所以先圣让他们负担不同的使命，而不搞一刀切。齐王才具浅薄，哪能指望他负担起炎⻩尧舜的使命呢。名称必须符合实际。懂得这点，好好把握，命运就通泰，不会惹⿇烦。”

　　列子出差，旅途辛苦。正午⾚⽇炎炎，蹲在路旁炊食。随员数人拾柴回来，报告说：“蓬草丛中发现死人！”

　　列子前去观看。所谓死人不过是一具泛⽩的骷髅，天晓得有多少年了。列子拔掉蓬草，指着骷髅头骨，说：“ 老兄，看来只有咱俩心头明⽩。我明⽩，你并未死。你明⽩，我并未活。你忧伤吗？不见得吧？我快乐吗？不见得吧？”

　　一切生物皆起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，⾁眼看不见，几乎没有，所以取名曰几。几是从“ 无”来的。宇宙起源于“无”

　　几这种最初的有机分子飘⼊⽔潦，得⽔而活，膨

变长，然后断裂。于是，一断裂成二，二断裂成四，四断裂成八，这样断裂繁殖不已，所以取名曰断。断就是最初的微生物。

　　断这种最初的微生物存活在⽔潦中，漂移到⽔潦的滩涂，得⽔又得土，生

，变成青苔，俗名虾蟆⾐。由此演变出形形⾊⾊的⽔生植物。

　　断这种最初的微生物从⽔潦的滩涂展移到向

的⾼坡，生

，长叶，开花，结子，变成陵泻，又名车前草。由此演变出林林总总的陆生植物。

　　草本的车前草得到腐植质的充分滋养，变成木本的鸭脚树，又名银杏树。由此演变出大大小小的乔木和灌木。

　　银杏树的

端变成蛴螬，就是金⻳子的幼虫。银杏树的叶子变成蝴蝶。由此演变出多种昆虫，爬的爬，飞的飞。

　　蝴蝶产卵灶下，得火，孵出鸲掇，俗名灶马，背驼腿长，

喜跳跃。由此演变出善跳的昆虫。

　　灶马有存活千⽇的，长出羽翼，就成飞翔的⼲余骨，这是最初的鸟类。由此演变成各种飞禽。

　　⼲余骨鸟啼叫，飞溅的唾沫变成米虫。米虫爬到酸腐的食物上，变成蠛蠓，会飞，叮人。蠛蠓变成蜉游，朝生暮死。蝤蛴，本是天牛幼虫，也有不变天牛，时间久了而变成⻩况虫的。瓜守虫死后，尸体腐化，也有变成蚊蚋的。

　　牝羊发情，与老竹的壮笋

合受孕，生黑熊。黑熊生虎。虎生马。马生人。

　　人最终还得变回有机分子。

　　一切生物皆起源于最初的有机分子，而最终仍变回有机分子。 MｗuXｓ.CoM

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天下有至乐无有哉？有可以活⾝者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，⾝安厚味美服好⾊音声也；所下者，贫夭恶也；所苦者，⾝不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好⾊，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦⾝疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继⽇，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未⾜以活⾝。吾未知善之诚善琊？诚不善琊？若以为善矣，不⾜活⾝；以为不善矣，⾜以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐琊？果不乐琊？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活⾝，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！　　庄子死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、⾝死，不哭亦⾜矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为舂秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，⻩帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！” 　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗⽗⺟子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之舂秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为舂秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨⾁肌肤，反子⽗⺟、子、闾里、知识，子之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” 　　颜渊东之齐，孔子有忧⾊。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧⾊，何琊？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、⻩帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将內求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻琊？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三⽇而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下⼊，人卒闻之，相与还而观之。鱼处⽔而生，人处⽔而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。” 　　列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果乎？”种有几，得⽔则为继，得⽔土之际则为蛙蠙之⾐，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌⾜，乌⾜之为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脫，其名为鸲掇。鸲掇千⽇为鸟，其名为⼲余骨。⼲余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，⻩軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反⼊于机。万物皆出于机，皆⼊于机。” 　　译文　　真正的快乐，亦即有益于自⾝存活状况的那种快乐，在这个世界上能找到吗？如果能找到，而又愿去找，那我们应该树立什么？把守什么？回避什么，安处什么？寻求什么？放弃什么？喜爱什么？厌恶什么？　　这九个问题的答案，组合成人生观。　　答案各不相同，人生观也各不相同。　　当今社会，有四崇拜：一拜攒钱柜，二拜升官图，三拜寿星老，四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人追求的是舒适、肴馔、服饰、⾊彩、音声，鄙弃的是贫穷、下、短寿、恶名。追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是他们的快乐人生了。反之，无舒适以养体，无肴馔以可口，无服饰以荣⾝，无⾊彩以悦目，无音声以快耳，他们便觉得人生痛苦了，愁得要死，他们追求的那些享受品，非但无益于自⾝存活状况，抑且有害于人类天正德，本是‮品毒‬，捞不到那些‮品毒‬，或捞到又失去，他们便痛不生，好蠢！有这样顾惜自⾝的！　　那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财不用在正道上，歪用琊用，与其说是顾惜自⾝，不如说是戕害自⾝。那些升官的贵人，夜以继⽇的办公，焦虑政绩得失，弄得愁眉苦脸，也算顾惜自⾝？人一出娘胎，便担惊受怕，背忧患包袱。活到寿星老，已经昏愦了，还有那么多烦心伤神的事。请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟！如此活受罪，距离顾惜自⾝，岂不更远了吗？那些知名的烈士，天下楷模，人人赞扬，可惜牺牲了。流芳千古是好事呢还是坏事，我不明⽩。说是好事吧，命都保不住，又有哪点好。说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏？古人说： “忠言他不听，懒得同他争。”似乎也有道理。所以忠臣伍子胥谏吴王，強争，结果赐死，还被肢解投江。他若不争，怎会知名。知名好呢还是不好？提⾼知名度也是在顾惜自⾝吗？　　当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包括舒适、肴馔、服饰，⾊彩、音声，亦即所谓快乐人生的享受品，我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快乐场合，看见他们一窝蜂扑上去，仿佛着魔，有鬼在崇他们，⾝不由己，非去不可。问他们：“快乐吗？”他们答：“快乐哟！”我也跟着进去泡了一会，半点不觉得有快乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。　　在这个世界上真的能找到快乐吗，还是找不到呢？我说能找到。在我看来，守静无为就是真正的快乐。遗憾的是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议：“苦得要命！” 　　所以我还得说：“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。” 　　什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限多。我不能強迫别人接受我的答案。由此可见天下的是非确实没完没了，谁也不能一锤定音。　　是非虽然没完没了，但是能定，谁能定？无为能定。无为，听之任之，别去横加⼲涉，自然会有定论。真正的快乐虽然有益于人类自⾝存活状况，但是不能強迫俗人享受。俗人别另追求，别去横加⼲涉，听之任之好了。真正快乐的人生，对个人而言，只有守静无为，方能实现；对社会而言，只有无为主义大行其道，方能普遍实现。　　无为的伟大作用，我想多说几句。大气守静无为，⾼天所以清慡。反之，大气好动有为，就要刮暴风了。板块守静无为，大地所以稳定。反之，板块好动有为，就要闹地震了。天无为，地无为，两个无为，一以，一以，互相配，乃有舂风夏雨秋曝冬雪，促成万物生长，壮茁，成，休眠。恍恍惚惚，不知来自何处。惚惚恍恍，不见人为迹象。万物共一胎，子宮曰无为。所以我说，天地守静，无动机，无蓝图，不⼲涉，不袒护，用无为的态度导演万物，让万物自己登台演出，纷纷繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反复复，以实现地球生命史的伟大任务。这才是无为而无所不为哟。人啊，你们怎么不学学天地的无为呢？要知道你们的所谓有为，只是在给自己制造痛苦罢了。　　庄子晚年丧。惠施闻讯，赶去吊唁。他是庄子旧友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子，庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在家门外接吊客，口称：“俺娘给伯⽗道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃的进了大门，步人灵堂。　　庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱，看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。　　惠施说：“伉俪多年，同共枕，她为你养儿成人，自己送走了青舂，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？” 　　庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，二气配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为‮立独‬生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到舂夏秋冬时序的演变，多么相似哟。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 　　惠施双手奉上一袋膊金，放⼊瓦盆，暗自骂一句“活见鬼”便告辞了。　　残疾人支离叔，姓支离，意思是缺损不全。瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鲠无⾁。他二人不适应社会拼搏，退而修道，结伴远游昆仑山⻩帝陵所在地的鬼城，到这里来观化。观化就是观看万物生生死死变化过程，以了解大自然的秘密。观化可以悟道，乃必修课。　　他二人在鬼城一边走一边看。大道两旁，万物和人类的生死变化过程，应有尽有，在这里快速的再现一遍。当然，都是幻影，而且无声。　　滑介叔左臂的肘关节忽感庠痛，他揎袖看，见那里冒出一粒小瘤，快速肿成大瘤，剧痛。他很吃惊，慌张，烦躁，厌恶。这是恶瘤，要命的！　　支离叔说：“你厌恶这个瘤子吗？” 　　滑介叔说：“不，我不能厌恶呀。我这条命是借来的，早迟要还债的。灵魂，借了二气。⾁体，借了金木⽔火土。可见我的存在乃是假象。现在这个瘤子又来找我借，一假再假，好比人⾝上的污垢，假透了，恶瘤要我的命，我也不必烦躁。生死正如昼夜循环，终点又是起点，听候安排好了。我和你来鬼城观化，现在化到了我⾝上，也只好认命吧。我怎能厌恶呀。” 　　此时左臂大瘤快速肿成巨瘤，溃散流⾎。滑介叔镇静的躺下，不再吃惊。支离叔守着他，谨行观化之礼。见他瞑目断气，方才独自离去。　　庄子甫去楚国，路荒野。时近⻩昏，无处投宿。正在踌躇，瞥见草丛中有一具人头骷髅，朽坏一空，棱角仍然分明。骨⾊泛⽩，可知风吹雨打已有多年。庄子跳下马来，用马鞭敲打着人头骷髅，啯啯作响，似岁月的回声。　　啯啯敲打两响，庄子问：“先生，你是贪图感官享受，违背养生常识，一病呜呼的吗？”啯啯敲打两响，再问：“那么你是惨遭亡国之祸，被敌军抓住了，处斩的吗？”啯啯敲打两响，又问：“那么你是出了丑闻，怕给⽗⺟丧德，怕给室儿女丢脸，‮杀自‬ 的吗？” 　　啯啯敲打两响，再再问：“那么你是贫穷，⾐食无着，饥寒倒毙的吗？” 　　啯啯敲打两响，最后问：“那么你是活够了应享的天年，自然死亡的吗？” 　　问毕，庄子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人头骷髅作枕，侧卧而眠，意听听回答，不料旅途困乏，倒头便⼊睡了。　　半夜，庄子梦见骷髅主人，⾐冠整齐，仪态潇洒，站在面前，笑嘻嘻说：“听你谈话満有口才的嘛，还象个读书人。不过你问的那些伤心事，只有你们这些活人挂在心头。人一死，什么忧患都过去啦。没有一个死人有兴趣回答活人的问题，恕我不回答你吧。人死后的喜悦，你想听听吗？” 　　庄子说：“想听。” 　　骷骸主人说：“人一死，上无君，下无臣，实现社会平等，废除阶级差别。气候不冷不热，不分四季。舂耕，夏耘，秋收，冬蔵，种种辛苦全都解脫。也不必纪年了，人人玩得痛快，天长地久。那样喜悦，比国王更快乐！” 　　庄子存疑，估计这家伙是在替鬼城打广告，便试探说：“先生，我同鬼城司命神有情，可以私下求他准你再生，为你免费提供全套骨⾁肌肤，调你返回故乡，发还你的⽗⺟室儿女邻居友人。你愿意吗？” 　　骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，问：“你要我放弃国王的快乐，回去活受罪吗？晤？” 　　鲁国贤士颜回，亦即颜渊，协助孔子办学，尽心教育事业，成绩卓著。前些⽇子忽然宣布改行从政，东去齐国。孔子再三挽留，说：“你那年去卫国辅导暴君，差点丢命，就忘了吗？”颜回不听，坚持改行。孔子体谅颜回家贫，从政收⼊丰厚，或可改善改善，便放他走了。　　颜回走后，孔子闷闷不乐。子贡汇报学校事务工作，发现孔子似听非听，心不在焉。子贡心头不悦，起⾝退席，以恭谨的口吻质问：“晚生想冒昧问一句。颜回东去齐国以后，老师天天満面忧⾊，担心什么？” 　　孔子说：“你问得有道理。齐国先贤管仲先生说过，橱小不能挂长袍，绳短不能汲深井。我欣赏此话。如此说来，器物尺码的大小长短决定了它的用途；某种尺码的器物只能实现某项用途。同样，国王才具的大小长短决定了他的使命；某种才具的国王只能负担某项使命。国王的才具正如器物的尺码，天赋多少便是多少，加不进去，减不出来。这是莫可奈何的事。我担心颜回不懂得这点，又犯理想主义错误，跑去对浅薄的齐王大谈远古酋长至德之世，以及炎⻩尧舜治国之道。齐王浅薄，不能领会，难免怀疑，被他怀疑，便犯险了，可能丢命。所以我替颜回担心。” 　　孔子又说：“有个笑话，你也许听说过，话说一只海鸟，大约是信天翁，翼展一丈，误⼊內陆，降落鲁国首都郊外，被人捕得。国王以为祥瑞，亲自⼊太庙，陪海鸟⼲一杯。吩咐仪仗队为海鸟演奏《九韶》古乐，这是⾼级文娱享受。安排御膳房为海鸟摆设三牲国宴，这是⾼级饮食享受。可惜呆鸟无福消受，被乐曲吓得头昏眼花，可怜兮兮的，不敢尝一块烤⾁，不敢喝一口烧酒，三天就死了。这是用人类生活方式养鸟，不是用鸟类生活方式养鸟。用鸟类生活方式养鸟，就该给鸟自由，或栖息森林，或盘旋岸滩，或浮泳江湖。至于觅食，或杂粮，或昆虫，或鱼虾，不一。不论成群打单，总要悠闲自在。鸟听见人语，都感到厌恶，还会爱听管弦锣鼓的暄嚣吗？《咸池》《九韶》一类古乐拿到洞庭平原演奏，鸟听了惊飞，兽听了吓跑，鱼听了潜逃，人听了围拢来欣赏，鱼在⽔中活得上好，人淹⽔就要死。鱼类和人类本既不同，所喜所恶必然不同。人的才具彼此不同，所以先圣让他们负担不同的使命，而不搞一刀切。齐王才具浅薄，哪能指望他负担起炎⻩尧舜的使命呢。名称必须符合实际。懂得这点，好好把握，命运就通泰，不会惹⿇烦。” 　　列子出差，旅途辛苦。正午⾚⽇炎炎，蹲在路旁炊食。随员数人拾柴回来，报告说：“蓬草丛中发现死人！” 　　列子前去观看。所谓死人不过是一具泛⽩的骷髅，天晓得有多少年了。列子拔掉蓬草，指着骷髅头骨，说：“ 老兄，看来只有咱俩心头明⽩。我明⽩，你并未死。你明⽩，我并未活。你忧伤吗？不见得吧？我快乐吗？不见得吧？” 　　一切生物皆起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，⾁眼看不见，几乎没有，所以取名曰几。几是从“ 无”来的。宇宙起源于“无” 　　几这种最初的有机分子飘⼊⽔潦，得⽔而活，膨变长，然后断裂。于是，一断裂成二，二断裂成四，四断裂成八，这样断裂繁殖不已，所以取名曰断。断就是最初的微生物。　　断这种最初的微生物存活在⽔潦中，漂移到⽔潦的滩涂，得⽔又得土，生，变成青苔，俗名虾蟆⾐。由此演变出形形⾊⾊的⽔生植物。　　断这种最初的微生物从⽔潦的滩涂展移到向的⾼坡，生，长叶，开花，结子，变成陵泻，又名车前草。由此演变出林林总总的陆生植物。　　草本的车前草得到腐植质的充分滋养，变成木本的鸭脚树，又名银杏树。由此演变出大大小小的乔木和灌木。　　银杏树的端变成蛴螬，就是金⻳子的幼虫。银杏树的叶子变成蝴蝶。由此演变出多种昆虫，爬的爬，飞的飞。　　蝴蝶产卵灶下，得火，孵出鸲掇，俗名灶马，背驼腿长，喜跳跃。由此演变出善跳的昆虫。　　灶马有存活千⽇的，长出羽翼，就成飞翔的⼲余骨，这是最初的鸟类。由此演变成各种飞禽。　　⼲余骨鸟啼叫，飞溅的唾沫变成米虫。米虫爬到酸腐的食物上，变成蠛蠓，会飞，叮人。蠛蠓变成蜉游，朝生暮死。蝤蛴，本是天牛幼虫，也有不变天牛，时间久了而变成⻩况虫的。瓜守虫死后，尸体腐化，也有变成蚊蚋的。　　牝羊发情，与老竹的壮笋合受孕，生黑熊。黑熊生虎。虎生马。马生人。　　人最终还得变回有机分子。　　一切生物皆起源于最初的有机分子，而最终仍变回有机分子。 MｗuXｓ.CoM