庄子无删减阅读_马蹄

书号:10134 时间:2017/3/26 字数:3878

　　马，蹄可以践霜雪，⽑可以御风寒。齕草饮⽔，翘⾜而陆，此马之真

也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之

，岂

中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

　　吾意善治天下者不然。彼民有常

，织而⾐，耕而食，是谓同德。一而不

，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无

，是谓素朴。素朴而民

得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！⽩⽟不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！

情不离，安用礼乐！五⾊不

，孰为文采！五声不

，孰应六律！

　　夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮⽔，喜则

颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

　　
译文

　　漠北大草原，野马动成群。啊，自由的象征！

　　史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。马与人曾经互不相识，真正平等。

　　快蹄跑雪踏坚冰，厚⽑抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，是马的天

。

　　渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜

‮立独‬自在的生存，是马的天

。

　　翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。爱和平，是马的天

。

　　马群告别故乡，被卖进城，看见⾼楼大厦，非常吃惊。⺟马嘶叫：“天啦，里面居然住人！”公马噴鼻：“但愿这里不住我们。”

　　与人类的相识，乃马类的不幸。一旦被相马权威伯乐先生看中，检验合格，便是马最大的不幸。伯乐通知马主人：“牵那畜牲来受训。”从此开始苦难的历程。

　　训练班的总教练是伯乐，姓孙，名

，又名伯乐，以马师的⾝份侍候爱马的秦穆公。其实伯乐是一个群体的共名，哪个时代都有，哪个国家都有，可以姓张李王，赵钱孙。他对人说“鄙人的特长是整治畜牲。”他对马说：“朋友，我了解你。你们谁优谁劣，谁纯谁杂，谁千里谁⾖腐，我一眼能看出来。请信任我，同我愉快合作。”那些好出风头的马见他走来，都很

动，引颈长嘶。

　　训练课程可分两个阶段。

　　第一阶段，烙烧杂⽑，理鬃剪鬣，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳，又用⽪带捆扎背部、

部、腋部、腹部、臋部，再拖进马棚內，关⼊糟枥，押上栈

，其事甚烦。有一些天

倔強的马，受不了一连串的厚爱，或咬或踢，怙恶不悛，遂被拉到屠场，宰了卖⾁。第一阶段结束，十有二三之马被杀。

　　第二阶段，耐饥考验，饿毙一批，耐渴考验，又渴死一批。测试⾼速长跑能力，倒毙一批。突然加速，说是培养爆发力，又累死一批。整顿作风，淘汰自由散漫分子。统一步调，清洗离心离德分子。这两类被叫做害群之马，当场屠了示众。第二阶段结束，十有五六之马已呜呼了。

　　伯乐训练班能卒业的马仅有小部分，均获毕业证，被称为良骏。因其⽑⾊互异，赐以嘉名，例如骅、骝、骢、（马因）、（马辛）、骓、骐、骠、骝、骊，都很好听。可怜这些骏马，口中嚼铁横卡，庒疼⾆

硌疼牙，缰绳一拉，勒痛嘴巴，全⾝绊绊挂挂，从颈项周围到舡门上下，庇股还要挨鞭打，说不出的尴尬，天

完全抹杀。自然之马，悲哉，被改造成人类之马！

　　岂但整治马匹，人间七十二行，行行都有伯乐先生。陶匠说：“鄙人的特长是整治粘土，捏造陶器，圆的溜圆，方的正方。不信请用圆规比比，矩尺量量。”木匠说：“鄙人的特长是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的笔直，不信请用曲线板比比，直尺量量。”伯乐何其多呀！

　　马师強奷马意，还以为马应该谢他的恩。似乎马喜

被整治，被勒，被鞭。

　　陶匠強奷土意，还以为土应该谢的他恩。似乎土喜

被整治，被捏成方圆。

　　木匠強奷木意，还以为木应该谢他的恩。似乎木喜

被整治，被曲，被直。

　　有谁尊重马的天

，土的天

，木的天

，为马呼吁，为土呼吁，为木呼吁。我只听见一片

赏之声，说孙马师本领⾼，说张陶匠技艺強，说李木匠工夫好。

　　七十二行之外，还有国王。

　　国王強奷民意，还以为百姓应该谢他的恩。似乎大家喜

被整治，被管，被奴。他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐，洋洋得意，死不觉悟。当然，我说的是坏国王。

　　好国王的治天下不会是那样的，我相信。

　　好国王能觉悟。他晓得，百姓有百姓的永恒。织布穿⾐，耕田吃饭，便是百姓的永恒。国王江山易改，百姓永恒难变。凡是百姓，同得耕织，同得吃穿。同得就是同德。耕织吃穿便是百姓永恒的同德了。好国王还晓得，百姓有百姓的自由。百姓好比野马野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一样，不偏私，不朋

，一便

给大自然去牧放，就是天放。所以好国王让百姓同德，让百姓天放，而不自作主张，弄得百姓停耕罢织，东流西浪，家破人亡。国王有德，百姓记在心上。所谓有德之世，就是这样。

　　远古大酋长，比好国王更好国王。那是至德之世，无为而治，天下平康，民间与官方互相遗忘。人人肚子

，⾝体肥胖，昂头向上，走起路来噔噔响。谁也不必向谁低头，大家眼睛含笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。物我混淆，彼此不分，真是好时光。人快活，大自然也

畅。山不通车打隧洞，⽔不行船架桥梁。万物与人和平共处，一切生命终老故乡，天下无逃亡。山山群兽同居，树树众鸟合唱。草不割，木不伐，到处莽莽苍苍。虎豹牵去做朋友，不然发扬。

　　从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨

了，升为国王。好国王坏国王

替上台，这时候出现了圣人。圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚

。（三‘贝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘贝’）驮碑似的抬出仁来，快马赶路似的奔向义去。众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起？嘻嘻。”圣人又觉得仁义大道理，不太具体，于是制礼作乐，让礼法管制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。礼法使人弄虚作假，成了⾼级诈骗。音乐使人纵情快意，成了低级文娱。从前家家耕织，同心同德，人皆是一样的。现在一分为二，一些人锻炼成伪君子，一些人熏陶成真小人。社会由此分裂，永不归一。理想国就这样坍成废墟。

　　所以我说：

　　不砍倒朴素的檀，哪有檀木。

　　不雕檀木，哪有祭怀。

　　不设祭怀，怎好祭拜神祗。

　　不敲碎天真的噗，哪有⽩⽟。

　　不琢⽩⽟，哪有朝版。

　　不握朝版，怎能朝拜君王。

　　不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。

　　不毁掉天

常情，谁需要制礼作乐。

　　不沉湎五彩

惑，谁去看美术图案。

　　不接受五声扰

，谁需要音乐律吕。

　　砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。

　　整垮正德，毁掉天

，圣人是案犯。

　　漠北大草原，自由的野马，朴素的野马，天真的野马，渴了自寻甜泉，饿了自觅茂草，喜了

颈‮擦摩‬，怒了回⾝踹踢。生活方式简单，学得这四方面的技能，够之⾜矣。文明人的狡猾狃狠，马不明⽩。马做梦也想不到人有那样坏。

　　一经整治，马就明⽩。人有政策，马有对策。马被派去拉车，背上庒辕，颈上套轭，额上戴累赘的铜镜，奈何不得。马失群而孤绝，用

险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脫轭。猛拖蛮撞，⽪带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼崇崇，似人做贼。朴素天真，完全毁灭。谁

马学坏的？伯乐伯乐，难道罪责！

　　远古大酋长的至德之世，无为而治，家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心，行为自由而不⼲坏事。一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛，消消肚子

。生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之⾜矣。后代人的诡诈贪婪，他们那时做梦也想不到。

　　后代出了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就弄糟了。礼乐剥夺行为自由，仁义妨碍思想自由，使家家户户不安居耕织，而去矜夸智能，而去追逐利益。昏居

臣，酷吏奷商，大盗恶贼，伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真，

然不存。谁教人学坏的？圣人圣人，该承担犯错误的责任！ＭwＵＸs.Ｃｏm

木屋小说网 > 历史小说 > 庄子作者:庄子及门徒	书号:10134 时间:2017/3/26 字数:3878
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马，蹄可以践霜雪，⽑可以御风寒。齕草饮⽔，翘⾜而陆，此马之真也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之，岂中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。　　吾意善治天下者不然。彼民有常，织而⾐，耕而食，是谓同德。一而不，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无，是谓素朴。素朴而民得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！⽩⽟不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！情不离，安用礼乐！五⾊不，孰为文采！五声不，孰应六律！　　夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮⽔，喜则颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。　　译文　　漠北大草原，野马动成群。啊，自由的象征！　　史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。马与人曾经互不相识，真正平等。　　快蹄跑雪踏坚冰，厚⽑抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，是马的天。　　渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜‮立独‬自在的生存，是马的天。　　翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。爱和平，是马的天。　　马群告别故乡，被卖进城，看见⾼楼大厦，非常吃惊。⺟马嘶叫：“天啦，里面居然住人！”公马噴鼻：“但愿这里不住我们。” 　　与人类的相识，乃马类的不幸。一旦被相马权威伯乐先生看中，检验合格，便是马最大的不幸。伯乐通知马主人：“牵那畜牲来受训。”从此开始苦难的历程。　　训练班的总教练是伯乐，姓孙，名，又名伯乐，以马师的⾝份侍候爱马的秦穆公。其实伯乐是一个群体的共名，哪个时代都有，哪个国家都有，可以姓张李王，赵钱孙。他对人说“鄙人的特长是整治畜牲。”他对马说：“朋友，我了解你。你们谁优谁劣，谁纯谁杂，谁千里谁⾖腐，我一眼能看出来。请信任我，同我愉快合作。”那些好出风头的马见他走来，都很动，引颈长嘶。　　训练课程可分两个阶段。　　第一阶段，烙烧杂⽑，理鬃剪鬣，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳，又用⽪带捆扎背部、部、腋部、腹部、臋部，再拖进马棚內，关⼊糟枥，押上栈，其事甚烦。有一些天倔強的马，受不了一连串的厚爱，或咬或踢，怙恶不悛，遂被拉到屠场，宰了卖⾁。第一阶段结束，十有二三之马被杀。　　第二阶段，耐饥考验，饿毙一批，耐渴考验，又渴死一批。测试⾼速长跑能力，倒毙一批。突然加速，说是培养爆发力，又累死一批。整顿作风，淘汰自由散漫分子。统一步调，清洗离心离德分子。这两类被叫做害群之马，当场屠了示众。第二阶段结束，十有五六之马已呜呼了。　　伯乐训练班能卒业的马仅有小部分，均获毕业证，被称为良骏。因其⽑⾊互异，赐以嘉名，例如骅、骝、骢、（马因）、（马辛）、骓、骐、骠、骝、骊，都很好听。可怜这些骏马，口中嚼铁横卡，庒疼⾆硌疼牙，缰绳一拉，勒痛嘴巴，全⾝绊绊挂挂，从颈项周围到舡门上下，庇股还要挨鞭打，说不出的尴尬，天完全抹杀。自然之马，悲哉，被改造成人类之马！　　岂但整治马匹，人间七十二行，行行都有伯乐先生。陶匠说：“鄙人的特长是整治粘土，捏造陶器，圆的溜圆，方的正方。不信请用圆规比比，矩尺量量。”木匠说：“鄙人的特长是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的笔直，不信请用曲线板比比，直尺量量。”伯乐何其多呀！　　马师強奷马意，还以为马应该谢他的恩。似乎马喜被整治，被勒，被鞭。　　陶匠強奷土意，还以为土应该谢的他恩。似乎土喜被整治，被捏成方圆。　　木匠強奷木意，还以为木应该谢他的恩。似乎木喜被整治，被曲，被直。　　有谁尊重马的天，土的天，木的天，为马呼吁，为土呼吁，为木呼吁。我只听见一片赏之声，说孙马师本领⾼，说张陶匠技艺強，说李木匠工夫好。　　七十二行之外，还有国王。　　国王強奷民意，还以为百姓应该谢他的恩。似乎大家喜被整治，被管，被奴。他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐，洋洋得意，死不觉悟。当然，我说的是坏国王。　　好国王的治天下不会是那样的，我相信。　　好国王能觉悟。他晓得，百姓有百姓的永恒。织布穿⾐，耕田吃饭，便是百姓的永恒。国王江山易改，百姓永恒难变。凡是百姓，同得耕织，同得吃穿。同得就是同德。耕织吃穿便是百姓永恒的同德了。好国王还晓得，百姓有百姓的自由。百姓好比野马野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一样，不偏私，不朋，一便给大自然去牧放，就是天放。所以好国王让百姓同德，让百姓天放，而不自作主张，弄得百姓停耕罢织，东流西浪，家破人亡。国王有德，百姓记在心上。所谓有德之世，就是这样。　　远古大酋长，比好国王更好国王。那是至德之世，无为而治，天下平康，民间与官方互相遗忘。人人肚子，⾝体肥胖，昂头向上，走起路来噔噔响。谁也不必向谁低头，大家眼睛含笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。物我混淆，彼此不分，真是好时光。人快活，大自然也畅。山不通车打隧洞，⽔不行船架桥梁。万物与人和平共处，一切生命终老故乡，天下无逃亡。山山群兽同居，树树众鸟合唱。草不割，木不伐，到处莽莽苍苍。虎豹牵去做朋友，不然发扬。　　从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨了，升为国王。好国王坏国王替上台，这时候出现了圣人。圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚。（三‘贝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘贝’）驮碑似的抬出仁来，快马赶路似的奔向义去。众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起？嘻嘻。”圣人又觉得仁义大道理，不太具体，于是制礼作乐，让礼法管制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。礼法使人弄虚作假，成了⾼级诈骗。音乐使人纵情快意，成了低级文娱。从前家家耕织，同心同德，人皆是一样的。现在一分为二，一些人锻炼成伪君子，一些人熏陶成真小人。社会由此分裂，永不归一。理想国就这样坍成废墟。　　所以我说：　　不砍倒朴素的檀，哪有檀木。　　不雕檀木，哪有祭怀。　　不设祭怀，怎好祭拜神祗。　　不敲碎天真的噗，哪有⽩⽟。　　不琢⽩⽟，哪有朝版。　　不握朝版，怎能朝拜君王。　　不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。　　不毁掉天常情，谁需要制礼作乐。　　不沉湎五彩惑，谁去看美术图案。　　不接受五声扰，谁需要音乐律吕。　　砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。　　整垮正德，毁掉天，圣人是案犯。　　漠北大草原，自由的野马，朴素的野马，天真的野马，渴了自寻甜泉，饿了自觅茂草，喜了颈‮擦摩‬，怒了回⾝踹踢。生活方式简单，学得这四方面的技能，够之⾜矣。文明人的狡猾狃狠，马不明⽩。马做梦也想不到人有那样坏。　　一经整治，马就明⽩。人有政策，马有对策。马被派去拉车，背上庒辕，颈上套轭，额上戴累赘的铜镜，奈何不得。马失群而孤绝，用险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脫轭。猛拖蛮撞，⽪带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼崇崇，似人做贼。朴素天真，完全毁灭。谁马学坏的？伯乐伯乐，难道罪责！　　远古大酋长的至德之世，无为而治，家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心，行为自由而不⼲坏事。一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛，消消肚子。生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之⾜矣。后代人的诡诈贪婪，他们那时做梦也想不到。　　后代出了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就弄糟了。礼乐剥夺行为自由，仁义妨碍思想自由，使家家户户不安居耕织，而去矜夸智能，而去追逐利益。昏居臣，酷吏奷商，大盗恶贼，伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真，然不存。谁教人学坏的？圣人圣人，该承担犯错误的责任！ＭwＵＸs.Ｃｏm